Гражданское право » Статьи

Этатистский подход в праве

Содержание

    Название происходит от французского etat – государство. По своей сути – прямо противоположен юснатурализму.

    Этатизм есть следствие секуляризации правовой культуры, когда государство начинает пониматься не как божеское установление, а как человеческое дело. Право является всегда созданием государства или опосредуется государством для того, чтобы стать собственно правом (а не моральным обычаем).

    Это совокупность норм и правил, установленных и санкционированных государством. Основными признаками права являются формальная определенность (т.е. закон – это прежде всего писанный закон) и защищенность со стороны государства (т.е. принуждение со стороны государства).

    На фото: Конституция РФ

    Данный тип правопонимания возможен только в условиях определенной правовой культуры. Надо, чтобы в правовой картине мира таинство «творения» права переместилось с Бога на государство.

    Такая трансформация правового сознания могла произойти только в западной правовой культуре, т.к. именно индивидуалистическое начало этой культуры могло стать основой для трансформации идеи творения мира в идею человеческого творчества (государство – результат человеческого творчества – идея, идущая от греческого полиса).

    Этатизм, как и юснатурализм, сформировались в рамках западного правопонимания. На Востоке отсутствует этатистский образ права. (Это стоить оговорить, чтобы правильно определять корни российского этатизма как с «советским», так и с «абсолютистско-монархическим» лицом. Этатисткий образ права в России – это не следствие нашей «азиатчины», а результаты «петровского европейничания».

    На Востоке нет предпосылок для этатистского образа права.

    Стоит просто сравнить этатистский и Восточный образы права.

    Этатизм:

    Бесплатная юридическая консультация

    Телефон: 8 (800) 555-67-55 доб. 782

    1. право – основной социальный регулятор. Мораль и религия – вспомогательные.

    2. этатистский подход постулирует светский характер права.

    3. право – это творение человека. Ценность имеет не право как закон, а творчество, т.е. способность людей самим устанавливать закон своей социальной жизни.

    4. государственные установления – это право, не произвол.

    5. закон – проявление силы государства.

    На Востоке мы имеем несколько иной образ права.

    1. основной социальный регулятор религия. Позитивное право – вспомогательный.

    Отсюда следует, что государственные установления, выходящие за пределы освященных религиозной традицией норм, имеют ситуативный характер. Это своего рода чрезвычайное право. В силу этого оно не имеет важного признака права (в его европейском понимании) – регуляция типичных общезначимых общественных отношений.

    2. В результате право как правовой обычай (то, что соответствует признаку социальности) – имеет религиозный характер. Даже функциональная норма нуждается в освящении. (законы Ману, Хаммурапи)

    3. право как человеческое установление не имеет ценности, социальной значимости именно в силу сотворенности его человеком.

    4. Государственное установление, не имеющее поддержки в религиозной традиции, воспринимается как произвол. В крайнем случае – это чрезвычайное право. Именно как чрезвычайное право трактовали законы китайские легисты. И сам легизм был порожден в Китае в чрезвычайных исторических обстоятельствах.

    5. Чрезвычайный характер государственных установлений на Востоке в силу этого свидетельствует не о силе власти, а о ее слабости. Ибо лишь пошатнувшаяся власть, т.е. власть, не находящая поддержки в вере людей, и в обычаях, прибегает к законам.

    Фемида

    Этатизм как тип правопонимания – это оправдание человеческого права, только теперь не с позиции естественного закона или Бога, а с позиции государства.

    На Востоке человеческое право не нуждается в оправдании (обосновании) просто потому, что оно не является значимой ценностью ни в глазах государства, ни в глазах подданных.

    Человек обосновывает прежде всего значимый для себя выбор, остальное он делает часто автоматически.

    На Востоке государству подчиняются в силу традиции, привычки (часто религиозно освященной). И это не нуждается в обосновании.

    Итак, право как государственное установление – это вариант западного правопонимания.

    Значит, он будет основываться на базовых принципах западного мировосприятия: индивидуализме и рационализме.

    На индивидуалистическом принципе право обосновывается как право суверена, на рационалистическом – как право сильного.

    Зародыш этого подхода можно увидеть в античности – в практике распространения римского права, которое обосновывалось как разумное, но воспринималось как право сильного.

    Но с наибольшей силой он проявился в период становления в Западной Европе абсолютистских государств как право суверенна. А теоретическую разработку он получил в позитивизме.

    Позитивизм в основе своей – учение рациональное, но в отличие от метафизики, с позиции которой обосновывает право юснатурализм, позитивизм апеллирует исключительно к человеческому разуму.

    Он считает, что человеческий разум не способен проникать в суть вещей, поэтому наука должна избегать метафизики (всего, что находится сверх-физики, т.е. физически ощущаемого нами мира, воспринимаемого органами чувств). Наука может лишь описывать то, что нам явлено в опыте, и выводить суждения из данных опыта. Это и значит позитивное познание.

    Теперь приложим этот подход к праву. Человеку в опыте даны лишь нормы, установленные государством. Естественное право, как божественное предустановление, или предустановление космического разума человеком познано быть не может. Следовательно юридическая наука должна описывать, систематизировать установленные государством нормы и выявлять их взаимосвязь между собой.

    На этой методологической основе формулируются и основные принципы этатизма.

    Причем каждый принцип оформляется как своего рода антитеза к принципам юснатурализма и отталкивается от тех сомнений в аксиоматичности предпосылок естественного права, которые мы обозначали, разбирая юснатурализм.

    1. принцип секулярности права. Право имеет социально-политическую природу, а не естественно-разумную (это установление человека, а не природного или божественного разума).

    первая посылка юснатурализма утверждала разумность естественного закона. И первое сомнение заключалось в том, что если природа все разумно устроила, то зачем ей человек в качестве творца. Зачем нужны человеческие установления (позитивное право), почему не достаточно естественного закона? Как ответ на это сомнение и появилась идея права как только позитивного.

    2. принцип этатистского патернализма. Право закрепляет не равенство, а иерархию социально-политического устройства, обосновывая закон как право сильного.

    Вторая посылка юснатурализма исходит из равенства всех перед законом. Аксиоматичность данного положения ставилась под сомнение при попытке ответить на вопрос: кто же обладает правом толкования естественного закона. При равенстве всех перед законом, право его толкования принадлежит сильному.

    Позитивизм просто «выводит на свет» то, что было в «тени» в юснатурализме.

    Само же право сильного обосновывается с позиции опеки (патернализма). Ставка делается как раз на неразумность подданных, в силу чего они нуждаются в опеке.

    3. принцип суверенности. Право – это выраженная в законе воля государства (суверена), а не гарантия неотъемлемости естественных прав человека. Соответствие права сущности государства, а не человеческой природе. Правом человека наделяет не природа, а государство. На этом принципе основана идея национального права.

    Юснатурализм исходит из соответствия естественного закона природе человека. Сомнение же вызывало здесь противоречие между спонтанным действием природных закономерностей (природа действует сама собой) и требованием следования ей. Природа – это сущее. Она не имеет идеи должного. Обязанность налагается человеком, следовательно, и право предоставляется человеком.

    4. моральный релятивизм. Морально оправданным считается то, что служит благу общества и государства. Жизнь, свобода, собственность, следовательно, относятся не к абсолютным, а относительным ценностям. Не право санкционируется моралью и оправдывается справедливостью, а мораль допускается правом как комплекс норм, позволяющих индивидам осознавать себя представителями и выразителями определенной социальной общности: страны, нации, класса и т.д.

    Наше сомнение в естественном праве как абсолютной ценности, основанной на справедливости, исходит из антитезы порядка и справедливости. Почему естественный порядок, естественный закон воспринимается как ценность, как что-то хорошее? Потому что упорядочивает? Что является ценностью – порядок? Нет – справедливость. Но всегда ли по закону – это справедливо?

    Юснатурализм обосновывал право как благо, апеллируя к справедливости, этатизм – к порядку.

    Таким образом, в этатизме и юснатурализме мы имеем дело с одной парадигмой правопонимания. Раньше право отождествлялось с естественным законом, теперь – с государственным законом.

    Однако в чем здесь противоположность, а в чем все-таки сходство с юснатурализмом?

    Их противоположность в идее человеческого творения. Сходство в том, что творцом опять является обезличенное начало – государство. Государство встало на место Бога. И именно в силу обезличенности государства, этатизм, возводя к нему право, само правотворчество свел к формальным процедурам.

    Право от неправа отличается не по содержанию (справедливости), а по процедуре принятия (установлено государством или нет).


    Вам также будет интересно
    Права и обязанности граждан, понятие гражданства РБ
    Регулирование вопросов национализации в международном частном праве в РФ
    Международный договор как источник международного частного права
    Национальный закон как источник международного частного права

    Вас интересует этатистский подход в праве?

    Получите консультацию у юриста сейчас: Спросить бесплатно

    Навигация
    • Задать вопрос юристу
    • Авторское право
    • Алименты
    • Бизнес
    • Иски
    • Кредиты
    • Материнский капитал
    • Миграция
    • Наследство
    • Недвижимость
    • Новости
    • Статьи
    • Трудовое право
    • Финансы
    • Юристы
    Новости
    • Условия ипотеки на строительство частного дома 2017 года
      Условия ипотеки на строительство частного дома 2017 года
    • Условия получения ипотеки для молодых семей в 2017 году
      Условия получения ипотеки для молодых семей в 2017 году
    • Дадут ли ипотеку с плохой кредитной историей и как ее взять
      Дадут ли ипотеку с плохой кредитной историей и как ее взять
    • Условия оформления ипотеки под залог имеющейся недвижимости
      Условия оформления ипотеки под залог имеющейся недвижимости
    • Кто такой созаёмщик ипотеки: его права и обязанности
      Кто такой созаёмщик ипотеки: его права и обязанности
    • Карта сайта
    © 2013 - 2016 Гражданское право. Копирование материалов запрещено